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马洒村民俗传播与社会变迁研究

作者:原创论文网 时间:2017-08-03 15:19 加入收藏
  摘要:云南马关县马洒村是一个典型的壮族村寨,也是整个马关县壮族传统文化保存最完整的地方。本文通过对马洒村的传统民俗文化进行个案阐释,试图分析当地民俗传播与社会变迁的关系。
  
  关键词:马洒村;民俗传播;社会变迁
  
  一、民俗与民俗传播
  
  民俗是一群生活在特定区域里的人民所创造、习得并传承下来的生活方式或文化传统。它是一种非制度文化,它的保存和流传不是通过法律条款硬性规定的,而是通过口语诉说、模仿、感染这种非制度化的方式一代一代继承下来的。民俗一旦形成,就会成为约束当地人民思维想法和行为方式的重要力量。
  
  民俗天生具有传播特性,因为它是以言传身教的方式传承和扩散的。除了大众传播媒介的宣传和普及外,民俗文化的创造主体才是最为重要的传播者。他们基于生存需要,遵循自然法则和社会准则设计出来了文化制度,并在一代又一代的继承中不断更新,以适应当地社会发展的需求。可以说,民俗传播是社会选择的结果,并在悠悠岁月中折射出时代的变迁。
  
  二、马洒村民俗传播与社会变迁
  
  (一)老人亭与寨老制
  
  寨老制是许多壮族村寨遵循的一种传统乡村治理制度,马洒也不例外。解放前,马洒村四大家族会各推举一位有文化、有威望的长者,来共同处理乡村事务。对于传统的乡村社会而言,寨老的存在无论是为村民主持公道还是为村寨的和谐发展,都做出了巨大贡献。时至今日,虽然寨老制正在逐渐消失,但马洒人一直恪守的长者为尊的优良传统被完好的保存了下来。
  
  老人亭则是寨老们的议事场所,村子一旦有重要事情发生,寨老们就聚集在老人亭商议解决方案。由于老人亭的特殊使命,一些禁忌规范也相伴而生。最为典型的就是禁止女性进入老人亭,因为当地人认为女性是外嫁而来,归根结底是外人,而老人亭是协商本村重大事务的场所,女性听了会向外泄密。据说,老人亭高达一米的地基就是为了防止女性进入而修建的,因为女性穿裙装,无法跨上高台到达老人亭。
  
  今天的老人亭已经没有昔日的辉煌,老人亭对女性的禁忌在慢慢消失,寨老们的权利也逐渐让渡于村委会,但在一年一度的祭祀活动中,老人亭仍然拥有祭祀优先权,以此维持着老人们对老人亭的权威。
  
  (二)龙山与庙宇
  
  云南几乎每一个壮族村寨都有自己的龙山,他们认为龙山上的树是神的象征。马洒村也有龙山,不同的是马洒村有四座龙山,各司其职,共同守护整个村子的安定祥和。由于当地人对龙神树的崇拜,所以也形成了很多对龙山的禁忌。比如任何人不能污染龙山,不能随地吐痰和大小便,禁止砍伐龙山上的树木,以保持龙山的圣洁。当地人认为保护龙山,崇拜龙神树能让人们远离疾病、身体健康,能让村子风调雨顺、五谷丰登。另外,龙山上的祭祀活动禁止女性参与,龙山是由男性主宰的。
  
  马洒村庙宇众多,每一座庙宇都发挥着不同的功能。比如龙王庙管水,保佑村子水源充足,农业丰收;观音庙庇佑村民远离灾难,幸福安康等等。马洒人相信这些庙宇充满灵力,供奉祭祀会得到神灵守护,亵渎和不尊重会给自己带来厄运。再加上祖辈们一代代流传下来关于神灵显灵的传说,让当地人对神灵的灵力深信不疑。
  
  可以说,对于龙山和庙宇的信仰以及衍生而来的禁忌,是塑造马洒人行为规范的重要力量。由于对神灵的崇敬,让龙山和庙宇被积极地保护起来;同时,祖祖辈辈,代代相传,让神灵信仰在马洒人心中根深蒂固,人们自觉地遵守相关禁忌规定。
  
  (三)六月节
  
  六月节是壮族人为纪念壮族祖先侬智高所举办的重大节庆祭祀活动,也叫过小年,在马洒村,这是非常重要的节日。六月节在每年农历六月初一举行,节日期间,全村人不能外出务农,只能走亲访友、休闲娱乐。家家户户杀鸡宰羊,制作花米饭,在龙山上杀猪祭祖,极为热闹。
  
  作为壮族的传统节日,发展至今,已经有了些许变化。旧时,牛是主要的祭祀用品,但“大跃进”时期,马洒经济拮据,当地人就决定用猪替代牛,这种变化一直保留至今。花米饭的意义也悄然改变,今天的花米饭并不仅是祭祀祖先的祭品,它还被当作是亲友间重要的馈赠礼物,也被认为是具有代表性的壮族美食,逐渐出现在当地人的日常生活中。
  
  除了这些祖辈们的传统被保存下来外,马洒村的六月节还增加了不少新的内容。比如80年代初,在政府的指导下,开始在马洒村张贴墙报,后来发展成为由村委会支持,老年协会主办的一项活动,作为宣传六月节的一个重要媒介。另外,2007年开始,在村委会的资助下,马洒村把篮球比赛纳入六月节的狂欢活动之一。
  
  三、结语
  
  如上所述,我们不难发现,为适应社会变迁,今天马洒村代代相传的民风民俗不仅发生了变化,而且增添了新的内容。与此同时,民俗传播经过岁月的积淀,也映射出社会发展的烙印。任何民俗研究都不可能脱离社会变迁的背景而单独考虑,将民俗文化置于更大的社会发展历程中探析才能发现其变化的意义。
 
  参考文献: 
 
  [1]冯广圣.桂村社会传播网络研究[D].华中科技大学,2012. 
  [2]罗彩娟.民族地区乡村治理的资源结构与整合逻辑--以马关县马洒村为例[J].广西民族大学学报(哲学社会科学版),2016(3).
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