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丝绸之路新疆段地域文化初探

作者:原创论文网 时间:2013-12-30 09:57 加入收藏
   摘要:丝绸之路的开通促进了世界文明的进步,为人类发展做出了伟大贡献。新亚地处亚欧腹地,处在整体线路的中心位置.为东西商品、文化交流起到桥梁作用。丝绸之路的开通和繁荣对新获段西域文明产生重大影响。在独特的地理环境下.形成了别具特色的绿洲建筑,东西方商品和文化交流引起了古代西域宗教演变、民族迁移、文字变革等世界性运动。本文对丝绸之路新弧段的地理、建筑和文化等进行浅析。
  关键词:丝绸之路新强段,地理环境.建筑文化,文化交流
   丝绸之路的开辟极大地丰富了亚欧大陆历史文化的内涵,对沿线各地人们的生产生活方式产生了深远的影响。生活在丝绸之路新疆段(以下简称“新疆段,’)的古代民族是这条国际交通线路的参与者,也是最大受益者。在2006年8月,吐鲁番召开的丝绸之路跨国申报世界文化遗产国际会议上,中国、哈萨克斯坦、吉尔吉斯斯坦、乌兹别克斯坦、塔吉克斯坦五国形成了《丝绸之路申报世界文化遗产吐鲁番行动计划》,共同认可了丝绸之路跨国申报世界文化遗产的可能性。此举标志丝绸之路跨国申遗工作正式启动,随即在国内掀起了丝绸之路申遗热潮,并引起了周边国家的关注,日本、韩国、印度、伊朗等国家也表示愿意加人跨国申报行列。“丝绸之路不仅仅是历史上东西方交流的一个经贸‘通道’,它被喻为世界历史展开的主轴、世界主要文化的母胎、东西方文明的桥梁,是世界公认的、人类历史遗留的珍贵的文化财富,保护‘丝绸之路’是当今社会尤其是丝路沿线各国一个重大的历史使命,具有十分重要的意义。’2006年国家文物局公布我国6省区的48处遗产地作为第一批申报人选名单,其中新疆拥有交河故城、克孜尔千佛洞等12处遗产地.。丝绸之路的畅通与西域文化的兴衰有着密切相关,反映出新疆段古代文化的多元特征。
  由于新疆古代文化(物质和非物质)与丝绸之路有着极其密切的联系,本文拟从地理环境、建筑特征和文化交流等方面人手,粗略地谈谈丝绸之路新疆段沙漠路段一些地域文.12处遗产为:交河故城、高昌故城(阿斯塔纳古墓群)、柏孜克里克千佛洞、吐峪沟石窟、台蔽塔、克孜尔千佛润、库木吐喇千佛洞、森姆鑫姆千佛洞、苏巴什佛寺遗址、米兰遗址、楼兰古城和麻赫嗽德喀什噶里墓化特点。
  二丝绸之路新疆段的地理特征王段地域化初探丝绸文之路新地理环境是人类活动的基本空间前提,在相当大程度上形塑和制约了人们的生产生活方式。法国年鉴学派大师费尔南·布罗代尔 (FernandBraudel)在其巨着《菲利普二世时代的地中海和地中海世界》中花费了大量的篇幅论述地理因素的深层次作用川。在布罗代尔看来,人类同地球环境斗争的历史,构成一种“几乎不发生变化的”长期的连续性的历史气而地理环境又有助于人们认识了解历史的真实面目.。无疑,从长时间来看,一些特殊地区的地理环境因素对人类的影响表现得尤为突出。
  内陆欧亚地带自古以来以气候干燥、降雨量稀少着称。由于大气环流不能把较多的水汽输送到欧亚内陆,因此不能以降雨的形式释放大气中的水分,而帕米尔高原及周围的隆起地带又对湿润气流的北上有重要的阻挡作用。在长期干早条件下,高山夹持的高原、盆地及山前冲积扇地带由于强劲的风蚀作用形成戈壁,而原先积存着丰富疏松成沙物质的地带则在风力作用下形成沙漠。着名的塔克拉玛干沙漠即是在极端干早条件下(年降雨仅为10一60毫米),受高度在12米,风速有时高达30米/秒的扬沙风作用下形成的.。新疆地处欧亚大陆中心,四周有阿尔泰山、帕米尔山、喀喇昆仑山、昆仑山、阿尔金山等高山环绕。天山横亘中央,把新疆分割为南北两大部分。习惯上称天山以南为南疆,天山以北为北疆,吐鲁番、哈密一带称为东疆。新疆的地形轮廓是三大山系包围两大盆地,山脉内部又有许多山间盆地和谷地。阿尔泰山位于新疆北部和东北部,呈北西一南东走向,主体在蒙古境内,中国境内属中段南坡,长约500千米。阿尔泰山受构造运动的影响,形成阶梯状断块山地,从过境山脊到额尔齐斯河谷地,有3一4级阶梯,山势由西北向东南逐渐降低,而山前平原由东南向西北倾斜。天山横亘中央,东西长约3500千米,新疆境内长达1700千米,由三列东西向的褶皱山和陷落盆地组成。山势西高东低,西宽东窄,山脊线在海拔4000米以上。平行山脉之间为一系列大小不等的山间盆地和谷地,即拜城、焉首、吐鲁番、哈密及尤勒都斯等盆地,伊犁、乌什等谷地。塔里木盆地在天山与昆仑山之间,约占新疆总面积的一半,是世界上最大的内陆盆地。地势由西向东倾斜,平均海拔1000米左右。盆地东面有宽几十千米的谷地通向甘肃的河西走廊,为古丝绸之路的要塞。塔克拉玛干大沙漠位于盆地的中部,面积约32.4万平方千米,为中国最大的沙漠,也是世界第二大沙漠。流动沙丘面积约占沙漠面积的85%。
  在远离海洋和高山环抱的影响下,新疆地区具有典型的干旱气候特征。集中表现为降水稀少,相对湿度低,冬季漫长,春秋短,日照长,温差大。新疆的平均降水量为145毫米,为中国年平均降水量630毫米的23%,不但低于全国平均值,也是地球上同纬度地区最少的。降水分布主要受大气环流和地形的影响。新疆盛行西北风,水分输送方向是从西向东,而地形上南疆西部受帕米尔高原的阻隔,北疆西部地势较低,所以降水量是从西向东减少。北疆平原区为150~200毫米,西部可达250一300毫米。南疆平原在70毫米以下,最少的托克逊只有7毫米。山区降水较多,年降水量为400毫米以上的大降水中心均集中在山区。北疆中山带以上年降水量为400一600毫米;伊犁谷地个别迎风坡可达1000毫米;天山南坡中山带以上年降水量为300一500毫米;昆仑山北坡年降水一般为200~400毫米,局部迎风坡可达500毫米。夏季山区降水直接形成径流,汇入河道,是农业灌溉的主要水源。
  新疆农田用水80%来自河流。冬季山区积雪融化后,成为春季河流主要的水源。汉代东西方陆路绿洲之路交通的主要干线大致是:东起长安,西出陇西,经河西走廊到达敦煌。自敦煌分南北西道。南道出阳关,沿塔里木盆地南缘,经于圈(今新疆和田)、皮山(今新疆皮山)、莎车(今新疆莎车),到达疏勒(今新疆喀什);北道过白龙堆(今新疆罗布泊东北雅丹地区),抵楼兰(今新疆罗布泊西北岸),而后傍天山南麓,经焉香(今新疆焉香)、龟兹(今新疆库车),也到达疏勒。从疏勒西越葱岭至大夏(今阿富汗北部巴克特里亚Bactira),或向西经大宛(今中亚费尔干纳Farghana盆地)再往南也可抵达大夏。从大宛往西经康居(今中亚阿姆河Amu一Darya/Oxus与锡尔河Syrdarya/Jaxartes之间的索格底亚那Sogdiana)前往奄蔡(今咸海以北)。从大夏往南可到身毒(今印度),向西经安息(伊朗帕提亚王朝)可至条支(今叙利亚一带)、黎轩(埃及亚历山大城Alexandria)。西汉晚期,汉戊己校尉曾一度想开辟从车师后国(今新疆吉木萨尔)经五船北直达玉门关的新道,以避白龙堆之阪,由于车师后王的阻挠而未果。不过,可以看到最晚到隋代,五船新道已经发展成为陆上交通的又一条大干道(北道)。它从玉门关,经伊吾(今新疆哈密),傍天山北麓西行,渡北流河水(碎叶川),最远可至拂袜(Prom,即拜占庭帝国)。在主干线基础上,还派生出若干分支路线。
  根据自然地理和地区政治情况,可以把“丝绸之路”由东向西划分为三个路段。从西安经陇西高原、河西走廊到达玉门关、阳关,为“丝绸之路”的东段;从玉门关、阳关以西到帕米尔和巴儿喀什湖以东、以南的地区,为“丝绸之路”的中段;由此以西直到欧洲,为“丝绸之路”的西段。丝绸之路沿线所经的不同地区也因各自的地理环境差异,深刻地影响了各自的文化面貌。丝绸之路中段,亦即环塔里木盆地周缘,依靠着雪山融水和地下水,形成了星星点点的由沙摸、戈壁、高山包环的绿洲。自然地理和气候条件的不同,根本上决定了绿洲文明的生产和生活方式与草原地带有较大的差异。笼统而言,草原地带的居民主要是逐水草而居的游牧生活,绿洲地区的居民则是半游牧半农耕的生活方式。游牧民族虽然居无定所,以马背、毡房为栖身之所,但也绝不意味着没有建立一些相对固定的居址。在天山北路一带发现的几处大型的石构遗址就是古代游牧人的遗存。当然,这样的建筑在绿洲地区是极为罕见的。绿洲地区的建筑模式由于受自然条件的限制,主要以土木结构为主。
  三丝绸之路新疆段的宗教建筑特征古代不同地区的人们在丝绸之路上建造了许多着名的建筑及村镇城市,如:敦煌莫高窟、龙门石窟、阿旋陀石窟、巴米扬、泰姬陵、布哈拉等,它们已成为世界文化遗产。新疆段建筑类型包括宗教建筑〔包括佛教建筑的石窟、佛塔、佛寺,伊斯兰教建筑麻扎、清真寺,以及袄教、摩尼教建筑等)、聚落建筑(城址、释站)、军事设施建筑(烽健、亭障等)。
  历史上在新疆地区生活的,除汉民族外,还有使用印欧语、突厥语以及通古斯语的民族。不同民族在不同的历史时期有着不同的宗教信仰。一般来说,汉代以后进人新疆的汉族以信仰佛教、道教为主;古代新疆的印欧人信奉袄教;使用通古斯语的民族则信奉萨满教、佛教;而使用突厥语的民族,则先后信奉过袄教、摩尼教、佛教、伊斯兰教。佛教传人西域后,在不同地区建造了相应的宗教建筑,大体分为石窟和地面佛寺建筑两种类型。这些佛教遗迹,主要有古代龟兹地区的克孜尔石窟、克孜尔杂哈石窟、森木塞姆石窟、库木吐拉石窟,焉誉的七格星石窟,高昌的吐峪沟石窟、柏孜克里克石窟、胜金口石窟、七康湖石窟、拜锡哈石窟等,以及塔里木南沿绿洲国家于闻、楼兰数量众多的佛寺。从形式上讲,塔里木盆地南沿主要以地面佛寺为主,而石窟寺则多分布在塔里木盆地北沿地带。塔里木盆地南北佛教建筑上的这种基本面貌的不同,主要是地理环境、宗教部派、部族成分三个因素影响的结果。在塔里木盆地南沿的几处古代佛教传播中心,如于闻、尼雅、楼兰诸地,沙漠戈壁占据了大部分面积,适宜开窟建寺的山脉则距离人类聚居的绿洲地带较.汤用彤汉魏两晋南北朝佛教史.北京:中华书局,羽溪了谛.西域之佛教.贺昌群译.北京:商务印书馆,而塔里木盆地北沿则基本是依傍着天山,开窟建寺有着更便利的条件。虽然古代新疆的居民基本同属于印欧人种,但盆地北部的居民以使用吐火罗语为主,南部居民则以使用塞语为主,分属不同的部族。不过,还应当指出的是,除了自然环境和民族差异之外,塔里木盆地南北流行的佛教部派有大小乘之分。位于塔里木盆地北沿的诸国以信奉小乘佛教为主,而位于南沿的绿洲诸国则以信奉大乘佛教为主.。北沿的佛教可能是从今天的阿富汗和中亚地区传人的,而南沿的佛教则可能是传自于古代的厨宾,亦即今天的克什米尔地区。佛教部派的不同,直接影响了僧侣修行方式,从而也在很大程度上决定了两处佛教建筑面貌上的差异。这是因为,小乘佛教特别重视坐禅修行,认为要通过累世的苦修,才能达到成佛的境界。开窟以参禅,正是这种思想指导下的产物。
  如果说丝绸之路中国段石窟群成为世界上保存数量最多、分布地区最广、延续时间最长的地区,那么新疆段石窟群可以说是石窟年代最早、分布地区最广(涵盖整个塔里木盆地周边)、中西建筑文化交互影响表现最深的。从达玛沟、尼雅、热瓦克和苏巴什等南沿线可以看出,北沿线早期佛教建筑佛寺遗址在建筑风格、壁画艺术、绘画技法、建筑技术、规划布局等方面深受印度键陀罗艺术影响。天山优质石材适合于开凿石窟,因此出现了大量石窟佛教建筑,如:克孜尔、库木吐喇、七格星、柏孜克里克等。以克孜尔千佛洞为例,它是西域最早开凿的石窟,是我国位置最西、保存最完整的石窟群,开凿年代早于敦煌莫高窟一个多世纪。从石窟建筑特征来讲,克孜尔石窟在吸纳印度阿旗陀石窟建筑特征的基础上,发展成西域中心柱石窟建筑,是印度阿梅陀支提窟的延续,大像窟则受波斯建筑形制的影响。克孜尔千佛洞现存佛窟236个(包括1973年新发现并编号的洞窟1个),有壁画者约160余个,受键陀罗艺术影响极重,甚至有明显的罗马艺术风格.。石窟中的本生故事画一共有135种 400余幅,数量之多,为全国石窟之冠。因缘故事画题材共有70余种,佛传故事画计有60个画面。菱格画在石窟中较为普遍,为克孜尔石窟壁画艺术的一大特色,画面结构为彩色菱形方格,每一个方格里画着不同内容的佛教故事,这在中国诸石窟中是十分独特的艺术形式。这种石窟造型也出现在库木吐喇、吐峪沟等处。同样,佛教向东传播过程中,新疆段的石窟造型、壁画题材、颜料技术等开始影响至敦煌莫高窟、须弥山石窟、龙门石窟等中原石窟建筑,远至东亚其他国家佛教建筑。
  尼雅遗址、热瓦克佛寺遗址、米兰佛寺等为地面佛寺,采用“木骨泥墙”建筑方式。这些区域,早期流行“回”字形佛寺格局,影响到北部、焉看、吐鲁番等广大区域。塔里木盆地南部的米兰壁画是关于罗马式绘画的重大发现,两座圆形砖墙内壁的壁画是新疆保存最早的绘画,估计绘于公元四世纪以前。这些壁画多是佛教故事画,画在木板上的水粉画有一幅描绘一个有翼天使,表现出了强烈的罗马意味。新疆段南北道上地面佛寺建筑与石窟同属于佛教建筑,建造方式虽然不同,但在建筑格局上却有一些共通点,例如,在早期的石窟和地面佛寺中,塔都占有重要的地位。米兰早期的佛寺可以M.In,M.V为代表,这两处佛寺,寺内中心是单层塔基平面呈圆形的佛塔,四周环绕回廊,廊壁绘壁画。这种形制结构,可能受到帕提亚和印度两方面的影响。楼兰FO佛塔的形制与米兰这两处类似,时代约为公元2世纪末至公元3世纪上半叶。就目前已知的情况来看,单层塔基的圆形佛塔可能是新疆地区佛塔早期的形制,而如楼兰LA和尼雅遗址那种多层方形塔基的佛塔,时代则要略晚一些。南、北道上佛塔形制基本接近,都属于键陀罗佛塔形式,修建有方形基座圆桶形塔身的佛塔,如:热瓦克佛塔、安迪尔佛塔、莫尔寺佛塔、苏巴什佛寺遗址佛塔(东)等(图3、图4)。我们注意到,无论早晚,塔克拉玛干南沿绿洲的佛塔基本都是由土坯砌筑而成的,这与当地沙漠地理环境有直接关系。
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