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李大钊民生思想的形成溯源

作者:原创论文网 时间:2017-08-08 14:47 加入收藏
  (一)实践基础:中国近代社会的时代背景与历史任务
  
  1840年的鸦片战争拉开了中国近百年屈辱的近代史的序幕,一直到1949年新中国成立,整个民族和国家都处于被侵略破坏的境地。李大钊1889年出生于河北,直到1927年英勇就义,可以说他正好生活在中国最动荡不安的年代。要想全面科学地分析李大钊的民生思想,就必须从他身处的那个时代背景和社会环境着手。
  
  1.战争革命的时代背景
  
  1840年鸦片战争失败后,资本主义列强凭借着“船坚炮利”侵入中国,开启了中国近百年的屈辱血泪史。1911年10月,辛亥革命爆发,推翻了清朝政府及中国两千年的封建君主专制,建立了中华民国,民主共和观念从此深入人心。但是,领导这次革命的民族资产阶级具有软弱性和妥协性,他们不敢发动和依靠农民阶级,企图以妥协代替斗争,不可避免地走向了失败。1912年袁世凯被选为临时大总统,开启了中国从此被军阀所统治,大军阀代替封建皇帝,继续充当帝国主义在华代理人的角色。
  
  粗略估算,从1840年鸦片战争开始,到1919年“五四”运动前的80年间,大小战争不下五十余次。勿庸置疑,战争给中国社会造成了极大的破坏和灾难;整个经济为帝国主义所控制;帝国主义对中国采用了一系列军事的、政治的、经济的和文化的压迫手段。以英、美、日为首的帝国主义国家,用战争和不平等条约等方法,掠夺中国的领土和资源,勒索巨额赔款,控制中国的通商口岸、海关和交通,直接投资经营工商企业、铁路,以便直接掠夺中国的原料和廉价的劳动力。帝国主义国家把中国经济变成为半殖民地经济。正如斯大林所说的:“帝国主义在中国的统治,不仅表现在它们的军事威力上,而且首先表现在中国工业的基本命脉,铁路、工厂、矿井、银行等等都是在帝国主义的掌握之中或控制之下。”〔1〕
  
  2.水深火热的社会现实
  
  祸国殃民的军阀统治,使人民陷于水深火热之中。军阀们为了争权夺利,扩充地盘,连年混战不息。他们都拥兵自重,扩充自己武装力量,军费支出猛增。仅在1918年,单是段祺瑞政府的军事预算就达2.03亿元,其他割据一方的军阀们的军费更是无法计算。这些庞大的军费开支,除出卖国家主权大借外债外,就是对人民进行疯狂的掠夺。中央军阀除了保留清政府的全部税捐外,又巧立名目,先后增设了几十种税捐项目,从军事特别捐到人头税,无孔不入。各地方军阀也都设立了各种各样的苛捐杂税,对人民进行残酷的压榨,有的地方如四川,人民甚至被迫预先缴纳几十年以后的税款。军阀们还滥发通货和公债来掠夺人民。总之,他们横征暴敛,竭尽搜刮之能事。民脂民膏被军阀搜刮殆尽了,可是用人民血汗供养的军队实际上都成为公开的、合法的土匪。在连年的军阀混战中,军队骚扰抢劫,奸淫烧杀,更给社会和人民带来了严重的破坏和无穷的灾难。整个中国处在极端混乱状态中,人民无法照旧生活下去,各地接连爆发农民暴动,据不完全统计,从1912-1921年,有记载的农民反抗斗争达257次,波及全国各地,其中有的起义坚持数年之久。
  
  李大钊在《隐忧篇》中总结了六点,即“边患、兵忧、财困、食艰、业敝、才难”.〔2〕战乱导致通货膨胀,投机活动猖獗,物价飞涨,社会经济加速崩溃。结果是工农业生产规模急剧而广泛地缩小了,交通运输瘫痪了,工人失业,农民流亡,中小业主破产,社会经济在加速度地崩溃中。面对残酷的社会生活环境,李大钊在《大哀篇》中表达了对当时中国民不聊生之哀痛,他说:“吾民瘁于晚清稗政之余,复丁干戈大乱之后,满地兵燹,疮痍弥目,民生凋敝,亦云极矣。”〔3〕
  
  3.拯救民生的上下求索
  
  新的理论源自于时代的需要,近代中国积贫积弱、民不聊生,为谋生存,人民的抗争从太平天国运动到辛亥革命连连不断,推动着社会思想的变革,从西体中用“师夷长技”到资产阶级的政治改良再到资产阶级革命派的革命思想,近代中国的思想觉醒酝酿着新文化运动的思想大解放。
  
  事实上,清末民初,无论是政治权贵还是知识阶层,在追求国家富强的同时,亦开始关注社会民生问题。洪秀全领导的太平天国运动,试图以传统的农民暴力起义的方式,建立全新的政治道统,并以此为基础构建理想公平的“天国”.辛亥革命后,一大批仁人志士以“天下兴亡、匹夫有责”的爱国情怀,沿着孙中山的“三民主义”的思想轨迹,继续寻求救国救民的真理,思考资产阶级民主共和之路,包括孙中山本人依然倾心于向西方资本主义国家学习。北洋军阀时期,一大批先进知识分子尝试思想救国,陈独秀、李大钊、胡适、鲁迅、吴虞、易白沙、钱玄同等人清楚地看到神州大地广大人民所遭受的种种灾难,他们愤懑于中华民族积贫积弱、广大民众水深火热的现实,他们苦苦探寻着拯救民族危亡的道路。他们创办进步期刊,掀起新文化运动,充分表达激进的民主主义者的爱国热情,高度关切中国的民生问题,推进了对中国革命的新一轮探索。
  
  (二)思想渊源:多元民生思想的融合与深化
  
  任何思想的产生都有其深厚的文化渊源,分析其思想渊源是研究李大钊的民生理论的逻辑起点。简而言之,中华传统文化中的民生思想是李大钊民生思想形成的文化土壤,马克思主义提供李大钊民生思想以方法指导,孙中山的民生主义对李大钊民生思想产生了重要影响。
  
  1.传统文化的价值辐射:中国古代民生思想
  
  中国古代民生思想源远流长,几乎诸子百家都对民生内容作过相关论述。例如民本思想是中国传统政治哲学的精华,对中国后世的政治理论产生了广泛而深远的影响,同时也为李大钊的民生思想提供了坚实的历史理论渊源。
  
  在中国思想史上,政治家和思想家对民众的认识集中体现在以民为本的思想中,民本思想是贯穿中国优秀文化遗产的思想红线。孟子提出“民为贵,社稷次之,君为轻”〔4〕的民本思想,得出了“得民心者得天下”的治国之道;荀子总结了“君者,舟也;庶人者,水也。水则载舟,水则覆舟”〔5〕的君民关系。
  
  中国济贫救助思想源远流长。孔子在《礼记》中说:“以保息养万民,一曰慈幼,二曰养老,三曰振穷,四曰恤贫,五曰宽疾,六曰安富。”《礼记》中又记载:“故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长。矜寡、孤独、废疾者,皆有所养。”这些或多或少地反映了古代思想家对老弱病残者的关怀。孟子也十分重视济贫救助问题,他希望社会达到这样-种“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”的道德境界。除了儒家以外,墨家主张“兼相爱、交相利”,提出“有力者疾以助人,有财者勉以分人,有道者劝以教人。”以实现人无饥无寒和安居乐业的理想。
  
  2.科学理论的价值引领:马克思的民生思想
  
  马克思、思格斯毕生都在孜孜求索最大多数人的幸福、实现人的自由全面发展的真理,无产阶级要获得基本的生存和发展的权利,要成为资产阶级的掘墓人,必须打破建立在一些人对另一些人剥削基础上的私有制的枷锁,拥有民主,获得生存权,解放全人类。李大钊说过:“一个社会主义者,为使他的主义在世界上发生一些影响,必须要研究怎么可以把他的理想尽量应用于环绕着他的实境。”〔6〕可见马克思主义给予李大钊的深刻影响。
  
  (1)逻辑起点:现实的“人”
  
  首先,马克思、恩格斯考察的人是具体的人、现实的人。“我们的出发点是从事实际活动的人。”〔7〕马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中,超越抽象的“人”的思考,把“生活在社会关系中的现实的人”作为研究的前提,确立了科学的实践观。马克思运用唯物史观,深入研究人自身及其与世界的关系,科学认识人的本质,充分认识人民群众的作用,关于人的本质的科学论断是马克思主义民生思想的逻辑起点。
  
  (2)最终目标:人的自由全面发展
  
  促进人的自由全面发展是马克思主义理论的终极目标,马克思、恩格斯彻底批判与揭露资本主义的黑暗,根本的目的就是为了解放全人类,为了解决人民生活幸福这一根本性问题。〔8〕在《共产党宣言》中,马克思、思格斯明确指出到了共产主义阶段,每个人得以自由发展,并且成为“一切人的自由发展的条件”.〔9〕因为在共产主义社会,生产力的高度发展和劳动生产力极大提高,生产资料将是全社会所有制。这种所有制将彻底消除一切私有制的痕迹,生产资料将完全地、直接地与全社会成员相结合,每个人在社会生产和生活中的互相合作关系将会达到和谐、自觉的最高境界。
  
  (3)实现手段:无产阶级革命
  
  马克思、恩格斯公开宣称自己的哲学是为无产阶级服务的,在通过揭示无产阶级被剥削、被异化,民生不幸福的资本主义私有制社会历史根源后,明确提出“共产党人可以把自己的理论概括为一句话:消灭私有制”.〔10〕社会革命是阶级斗争的集中表现和必然结局,无产阶级革命的目标就是推翻资产阶级统治和消灭资本主义私有制,建立以生产资料公有制为基础的社会主义制度,以不断促进社会生产力的高度发展和思想、政治、文化的巨大进步,才能解放自己进而解放全人类。
  
  3.现实思潮的价值启迪:孙中山的民生主义
  
  李大钊与孙中山交往甚密,并且建立起真挚的革命情谊。李大钊在《狱中自述》的初稿中“亘数时间”一句之后,尚有“先生与我等畅谈不倦,几乎忘食”之语。〔11〕由此可见,孙中山与李大钊二人谈话投机、情志相契。李大钊称孙中山为“我们革命的先锋”〔12〕“中国革命的老祖”〔13〕,并生动描绘了苏俄人民对孙中山的“诚敬钦感”和“浓厚同情”.所以,孙中山的民生思想无疑对李大钊产生了重要影响。
  
  孙中山的民生思想是其“三民主义”中最具时代特征的核心部分,是针对当时中国民众最关切的土地、经济实业和资本主义的发展三个重大民生问题而提出的社会革命纲领。后来在苏俄的帮助和中国共产党的影响下,孙中山重新阐释了革命的民生主义的新内涵,也成为李大钊民生思想的重要来源。

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